ИЕРЕМИЯ


(евр. возвеличенный Богом) второй пророк Иудейского народа, сын священника Хелкии.

Синонимы:
еремей, имя, пророк


Смотреть больше слов в «Словаре церковнославянского языка»

ИЕРЕЧЕСКИЙ →← ИЕРЕМИИЛ

Синонимы слова "ИЕРЕМИЯ":

Смотреть что такое ИЕРЕМИЯ в других словарях:

ИЕРЕМИЯ

второй из четырех великих пророков Ветхого Завета. Родом он был. из Анафофа, близ Иерусалима; начало его пророческой деятельности относится к 13-му год... смотреть

ИЕРЕМИЯ

(10-е гг. 7 в., Ана́тот, Иудейское царство, — после 586 до н. э., Египет)        в иудаизме второй из так называемых «больших пророков» (см. Пророки). ... смотреть

ИЕРЕМИЯ

иеремия сущ., кол-во синонимов: 3 • еремей (3) • имя (1104) • пророк (27) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: еремей, имя, пророк... смотреть

ИЕРЕМИЯ

Фигура пророка Иеремии возвышается скорбным силуэтом у конца Первого Иудейского царства. Хотя в писаниях его нельзя найти каких-либо новых доктрин (все, чему учил Иеремия, уже было сказано его предшественниками), все же явление его составило целую эпоху в истории общественного сознания евреев. Годы его служения совпали с печальным временем, когда перемалывались прежние гордые представления иудеев о своем богоизбран-ничестве, и они постепенно свыкались с участью гонимого и унижаемого народа. Роль Иеремии в переживаемой метаморфозе была едва ли не самой значительной. Известно, что перелом общественного сознания — процесс трудный и болезненный, и в то время, когда многие продолжали жить образами и иллюзиями славного прошлого, Иеремия был послан Господом открыть народу глаза на истинное положение вещей. Задача эта была горькой и неблагодарной. Ибо всякий раз, когда евреев охватывала ложная надежда на спасение, когда они воодушевлялись религиозным и национальным патриотизмом, он должен был вновь и вновь бросать им в лицо горькие слова о том, что ничего уже поправить нельзя, что несчастья их не временные и не случайные, что они не кончаться завтра, а напротив, будут усугубляться с каждым годом. Никого из своих современников пророк не смог вразумить. Его бого-вдохновенные речи не дошли до их сердец. Напротив, каждое слово Иеремии рождало в них злость и ненависть; власть имущие гнали и преследовали его, но Иеремия упорно продолжал свое служение. И только следующие поколения евреев осознали огромное значение Иеремии в своей духовной истории и поставили его в ряд величайших пророков. И эта посмертная слава была вполне заслуженной, ибо книги Иеремии закаляли дух, воспитывали стойкость и учили каждого иудея оставаться самим собой не только в пору величия, но и в годы унижений. Родился Иеремия около 642 г. до Р.Х. в священническом городе Анафофе в пределах колена Вениаминова, недалеко от Иерусалима. Он был сыном священника Хелкии и предназначен Богу еще прежде своего рождения, как сказал об этом Сам Господь: «прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя». На пророческое служение Иеремия был призван в 627 г. до Р.Х. еще совсем молодым человеком. Поначалу он ужаснулся своей судьбе и попытался отвести ее от себя. Он сказал: «О, Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод». Но Господь отвечал ему: «Не говори: «Я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавить тебя». «И простер Господь руку свою, — продолжает Иеремия, — и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: «Вот, Я вложил слова Мои в твои уста. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать…». Это случилось в дни иудейского царя Иосии (Иошии, который правил в 640–609 гг. до Р.Х.). В то время иудеи, хотя внешне и хранили верность Господу, внутренне были далеки от истинного служения Ему — подчинялись чужеземным обычаям и служили языческим идолам. Даже в самом Иерусалиме возле Храма Господня были поставлены идолы, которым приносились жертвы. Иеремия выступил против иноверия, смело провозглашая Слово Господне и во дворе храма, и при воротах города, и в царском дворце, и в темнице. С самых первых своих проповедей он не уставал повторять, что иудеев ждет возмездие за их отступничество, и возмездие это придет со стороны северных царств. В одном из его пророчеств мы читаем: «И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах иудейских. И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих… Какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что уклонились от Меня и пошли за суетою и осуетились, и не сказали: «Где Господь, Который вывел нас из земли египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?» И Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ее и добром ее; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделалось мерзостью. Священники не говорили: «Где Господь?», и учителя закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают. Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться. Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и иврведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что-нибудь подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? А Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды… Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, и пророки их, — говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня»; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лицо; а во время бедствия своего будут говорить, «встань и спаси нас!». Где же боги твои, которых ты сделал себе9 — пусть они встанут, если могут спасти тебя во время бедствия твоего; ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя… О, род! внемлите вы слову Господню: «Был ли Я пустынею для Израиля? Был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе»?» С такими и подобными речами Иеремия неоднократно обращался к своим современникам. И вскоре иудеи на себе ощутили горькую справедливость его слов. Политические невзгоды и бедствия для Иерусалима начались на 31-м году царствования Иосии. В 609 г. до Р.Х. он выступил против египетского фараона Нехо, который вторгся с большим войском в Азию и готовился завоевать Сирию и Финикию, только что освободившиеся от ассирийского господства. Битва эта закончилась поражением иудеев. Сам царь был ранен стрелой и умер вскоре после возвращения в Иерусалим. Царем стал сначала его сын Иоахаз, а потом брат его Иоаким. Между тем Иеремия предрек еще более страшные бедствия. Однажды в храме он провозгласил: «Так говорит Господь. «Если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам… — то с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли»». (В Силоме еще до основания своего царства евреи хранили ковчег Господень. Пока народ был верен Завету, Бог пребывал с ним, когда же изменил, Господь перестал охранять святыню — храм в Силоме был разрушен, а ковчег захватили враги.) Священники, пророки и весь народ иудейский возмутились против Иеремии, схватили его и сказали: «Ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом этот будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?» Пророка хотели убить и повели его в суд, однако судьи его оправдали. Иеремия не успокоился на этом — он отправился во дворец и выступил с обвинениями перед самим царем. Он сказал: «Так говорит Господь: «Производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте на месте сем. Ибо если вы будете исполнять слово сие, то будут входить в ворота дома сего цари, сидящие вместо Давида на престоле его, ездящие на колесницах и на конях; сами и слуги их и народ их. А если не послушаете слов сих, то Мною клянусь, что дом сей сделается пустым». Ибо так говорит Господь дому царя иудейского: «… Я сделаю тебя пустынею и города необитаемыми и приготовлю против тебя истребителей, каждого со своими орудиями… И многие народы будут проходить через город сей и говорить друг другу: «За что Господь так поступил с этим великим городом?» И скажут в ответ: «За то, что они оставили завет Господа Бога своего и поклонились иным богам и служили им». Не плачьте об умершем и не жалейте о нем; но горько плачьте об уходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей…» Так говорит Господь о Иоакиме, сыне Иосии, царе иудейском: «… Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима… Всех пастырей твоих унесет ветер, и друзья твои пойдут в плен; и тогда ты будешь пристыжен и посрамлен за все злодеяния твои…» За эти дерзкие и бесстрашные слова Иеремия был схвачен и в оковах препровожден в темницу. Однако прошло совсем немного времени, и пророчество его свершилось, царь вавилонский Навуходоносор (Набукудурриуцур II) в 603 г. до Р.Х. захватил Иерусалим, взял в плен Иоакима и вместе с юношами из царского и знатных княжеских родов отправил в Вавилон. Самому Иоакиму на этот раз удалось сохранить престол — признав себя данником вавилонян, он возвратился в Иерусалим. Царь не терял надежды освободиться от зависимости и вынашивал планы восстания. Иеремия пытался предостеречь его от этого пагубного шага — послал во дворец свиток со своими писаниями, но Иоаким сжег его, а пророка повелел схватить и казнить. Иеремия, предвидя это, успел скрыться. Последующие события показали, что царь напрасно не слушался советов пророка. В 597 г. до Р.Х. Навуходоносор, узнав о тайных сношениях иудейского царя с Египтом, второй раз подступил к Иерусалиму и без боя овладел им. Многие жители были перебиты, а Иоакима Навуходоносор велел казнить. Царем стал его сын Иехония. Но он правил всего сто дней. Затем Иерусалим был в третий раз взят вавилонянами. Царь, вся знать и 10 тысяч человек отборного населения были переселены в Вавилон. Престол перешел к сыну Иосии Седекии (Цидкии). Судьба старшего брата Иоакима ничему его не научила, и он думал только о том, как освободиться от власти вавилонян. В это время было слово Господнее к Иеремии. Господь сказал ему: «Сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на шею, пойди к Седекии и скажи от Моего имени: «Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все эти земли в руку Навуходоносора, царя вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю вавилонскому, и не поклонит шеи своей под ярмо царя вавилонского, — этот народ я накажу мечом, голодом и моровою язвою…» В то же время Иеремия отправил письмо в Вавилон к плененным иудеям, которые жили в ожидании скорого возвращения на родину. Пророк старался излечить их от этих беспочвенных ожиданий и предупреждал их, что пленение будет долгим. Он писал: «Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали дочерей и сыновей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь… Ибо так говорит Господь Савоаф, Бог Израилев: «Да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно пророчествуют они вам именем Моим…» Ибо так говорит Господь: «Когда исполнится в Вавилоне семьдесят лет, тогда я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на родину…» В течение восьми лет Седекия хранил верность вавилонянам, но потом соединился с египтянами в надежде, что те помогут ему разгромить Навуходоносора. Однако вавилонский царь напал на Иудею раньше, чем его противники успели объединиться. Разорив всю страну, он подступил к Иерусалиму и начал его осаду. Египтяне пытались помочь Седекии, но были разбиты. Больше иудеям не на кого было рассчитывать. В течение восемнадцати месяцев они мужественно выдерживали упорную осаду и штурмы вавилонян. Осаждавшие подвели к стенам крепости насыпи и соорудили высокие башни, с которых обстреливали защитников города. Иудеи терпели жестокий голод, множество их пало от рук врагов и болезней. В этот критический момент Иеремия призвал народ покинуть обреченный город. Он обратился к осажденным с такими словами: «Так говорит Господь. «Кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет к халдеям, будет жив, и душа его будет ему вместо добычи, и он останется жив». Так говорит Господь: «Непременно передан будет город сей в руки войска царя вавилонского, и он возьмет его». Разгневанный царь велел схватить пророка и бросить его в глубокую яму во дворе тюрьмы. Позже он был освобожден, но содержался под стражей. В 587 г. до Р.Х., когда силы иудеев оказались окончательно подорваны, вавилоняне ворвались внутрь укреплений. Узнав об этом, Седекия пытался бежать, но был захвачен в плен. Навуходоносор приказал перебить всех сыновей царя, выколоть ему глаза и в оковах отослать в Вавилон. Вавилоняне разграбили Иерусалим, а затем разрушили его до основания. Разрушен был и Храм Господень, а его сокровища расхищены. Всех оставшихся в живых иудеев угнали в Вавилонию. Иудейское царство перестало существовать. Иеремию Навуходоносор приказал освободить и впредь не чинить ему никаких притеснений. Пророк поселился сначала в Массифе, но, когда она была разорена непокорившимися иудеями, он переселился в Египет, в город Тафнис. Он чувствовал, что жизнь его подходит к концу, и пробегал ее всю мысленным взором. Как не походили друг на друга эпохи его молодости и старости! На том месте, где некогда лежала богатая и цветущая страна, теперь в полном смысле слова простиралась пустыня: города лежали в развалинах, все население было угнано на чужбину. Но пророк знал, что история Иудеи не окончилась — пройдя через горнило распада и разгрома, она начинала теперь долгий путь к возрождению. И вот, незадолго до смерти он пишет последнюю книгу, которую отправляет в Вавилон. Тон ее разительно отличался от всего того, что ему приходилось говорить прежде — на место суровым обличениям и горькой нелицеприятной правды, которую он всегда смело бросал в лицо народу, пришли слова надежды и утешения. Иеремия писал: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с Израилем и Иудой Новый Завет. Он будет не таким, какой Я заключал с их праотцами, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской. Хотя они нарушили Мой Завет, Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот Завет, который Я заключу с Израилем после тех дней, говорит Господь; Я вложу Закон Мой в них самих и на сердцах их напишу его; и стану Я для них Богом, а они будут Моим народом. Не нужно уже будет им учить друг друга познанию Бога: все они от малого до великого будут знать Меня, говорит Господь, ибо прощу Я беззакония их и не буду вспоминать грехов их. Так говорит Господь, который дал солнце для света днем, а луну и звезды для света в ночи, Который волнует море так, что шумят его волны; Яхве Савоаф — имя Его».... смотреть

ИЕРЕМИЯ

пророк (VI в. до Р.Х.), один из четырех великих ветхозаветных пророков, сын свящ. Хелкии из Анафофа, городка вблизи Иерусалима. Иеремия с юности был пр... смотреть

ИЕРЕМИЯ

— Ермиягу. Иеремия, т. е. Бог возвышает; сын Хелкии, священника в Анафофе. Уже в юных годах Господь призвал его быть пророком. Когда Иеремия, по причине своей юности, отказывался, то Господь коснулся его уст и обещал вложить Свои слова в уста его. После этого он более 40 лет служил Господу, как верный свидетель против отпавшего колена Иудина: с 13-го года (627 г. до Р.Хр.) царя Иосии, затем во время царствования Иокима и Седекии до самого переселения жителей Иерусалима и после этого еще некоторое время (Иер. 1:1 и дал.). После смерти набожного Иосии он пережил тяжкие страдания: Иоаким оросил записанное им пророчество в огонь (Иер. 36:23) и искал умертвить его. Седекия же, выслушав его слова, заключил его в темницу (Иер. 32: 3; 37:13 и дал.), где он содержался до тех пор, пока Навуходоносор, царь Вавилонский, не освободил его (39: 11). Военачальник царя, Навузардан, предложил Иеремии последовать в Вавилон, если он хочет. Но он предпочел остаться жить в Палестине (40: 4 и дал.). Он предостерегал свой народ от переселения в Египет (42 гл.), но потом был вынужден сам идти с ними туда; но и там он не переставал свидетельствовать им о Боге (43:44). Весьма возможно, что он там и умер. Предание говорит, что он был побит камнями. Гроб его показывают в Каире, Пророк Иеремия — замечательный образец мужественной духовной силы, которая проявляется в служении пророков. По природе чувствительный, мягкосердечный и несмелый, способный плакать, страдающий вместе со своим несчастным народом (9:1; 13: 17; 14:17), он преображается, когда свидетельствует от имени Господа и не боится никого: ни священника, ни книжника, ни пророка, ни царя; в это время он непоколебим, как медная стена (15:15 и дал.; 2:26; 27:14; 29: 21). Подлинному пророку иногда, по повелению Господа, приходится отказываться от семейных радостей (16: 2), в то время, как опасности и путы окружают его со всех сторон (11:21; 12:6; 29:25 и дал.). Его серьезность и встревоженность отражаются также и в стиле его пророчеств, который своими повторениями и пересказываниями несколько пространен, угрюм и однообразен, что не мешает ему быть по временам захватывающим, а иногда и величественным, например, когда пророк, взирая на будущее, пророчествует о славе царства Мессии и о названии Самого Мессии: «Господь — оправдание наше» (23:5 и дал.; 33:14 и дал.).... смотреть

ИЕРЕМИЯ

Иер’емия (Иегова основывает, устанавливает) —а) (4Цар.23:31 ; 4Цар.24:18 ; Иер.52:1 ) — из Ливны, отец (предок) Хамутали;б) (1Пар.5:24 ) — аналог. Азри... смотреть

ИЕРЕМИЯ

Иеремия -и, муж. Стар. форма имени (см. Еремей).Отч.: Иеремиевич, Иеремиевна. Словарь личных имён. Иеремия См. Иеремий. День Ангела. Справочник п... смотреть

ИЕРЕМИЯ

Иеремия (евр. Йирмейя, Ийрмейяху). Значение имени спорно; предположит. "Яхве возвысит": 1-2) двое гадитян, пришедших к Давиду в Секелаг (1Пар 12:10,13)... смотреть

ИЕРЕМИЯ

(др.-евр. Ирмейаху) - второй из т. н. больших пророков Ветхого завета. Согласно Ветхому завету, род. в жреч. семье в сел. Анатот, близ Иерусалима. Деят... смотреть

ИЕРЕМИЯ

         Ирмейаху — второй из т.н. больших пророков Ветхого завета. Согл. Ветхому завету, род. в жреч. семье в сел. Анатот, близ Иерусалима. Деятельнос... смотреть

ИЕРЕМИЯ

Ирмейаху — второй из т.н. больших пророков Ветхого завета. Согл. Ветхому завету, род. в жреч. семье в сел. Анатот, близ Иерусалима. Деятельность И. связана с последними годами независ. Иудейск. царства (кон. 7 — нач. 6 вв. до н.э.). Видя бесплодность попыток части иуд. аристократии опереться на Египет в борьбе против Вавилона, И. считал вавилонское завоев. возмездием за грехи и поэтому призывал иудеев покориться завое-вателям. После падения Иерусалима (586 до н.э.) И. был оставлен в Палестине, но противники вавилонск. господства увели его в Египет, где, по-видимому, он вскоре и умер. Именем И. назв. книга Ветхого завета, состоящая из 52 глав. Гневные и скорбные речи И. обличают своекорыстие знати и предвещают конец независ. Иудеи. Его же именем назв. траурная поэма, оплакивающая разруш. Иерусалима — «Плач И.», написанная неизвест. автором около 580 до н.э.... смотреть

ИЕРЕМИЯ

(евр. Иегова отвергающий) второй из четырех великих пророков Израиля. Начал свое пророческое служение во дни царствования иудейского царя Иосии (конец VII в. до Р.X.). Был свидетелем разрушения Иерусалима (587 г. до Р.X.). Был известен как неутомимый обличитель идолопоклонства; претерпел мученическую кончину от своих соотечественников, насильно увлекших его за собой в Египет (по этой причине считался одним из ветхозаветных предшественников Мессии). Библейская книга Иеремии содержит его жизнеописание и обличительные речи. Кроме того ему принадлежит Плач по поводу разрушения Иерусалима (т. наз. Послание Иеремии , переведенное с греческого, не считается канонической книгой). Память 1 (14) мая.... смотреть

ИЕРЕМИЯ

(возвышенный, возвеличенный Богом) - имя нескольких лиц упоминаемых в Ветхом Завете:а) (4Цар.23:31 ) отец Хамутали, из Ливны, матери царя Иоахаза.б) (1... смотреть

ИЕРЕМИЯ

Иеремия — древнееврейский пророк 7 — начала 6 вв. до н.э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета Плач Иеремии. Во время осады Иерусалима (587 г.) вавилонскими войсками Навуходоносора II Иеремия призывал народ сдаться противнику. Он был заподозрен в попытке пробраться к осаждавшим и заключён под стражу. После падения Иерусалима вавилоняне освободили его. Из страха перед репрессиями Иеремия со своими сторонниками бежал в Египет, где умер.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> еремей, имя, пророк </div><br><br>... смотреть

ИЕРЕМИЯ

Иеремия (Jeremiah) (род. ок. 640 г. до н.э.), др.-евр. пророк времен правления царя Иосии. Видя усиление воен. могущества Вавилона, И. убеждал в бесполезности сопротивления и неизбежности падения Иерусалима. Подобные взгляды не встречали поддержки ни в народе, ни у правителя. После падения Иерусалима в 586 г. до н.э. оставался в городе, пока евр. раскольники не переправили его в Египет. Послания И., в к-рых ярко проявлялась его личность, сохранил и отредактировал его сподвижник и секретарь Барух; они вошли в кн. Ветхого завета.... смотреть

ИЕРЕМИЯ

Иеремия(возвышенный, возвеличенный Богом) - имя нескольких лиц упоминаемых в Ветхом Завете:а) (4Цар.23:31 ) отец Хамутали, из Ливны, матери царя Иоахаза.б) (1Пар.5:24 ) из глав полуколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана.в) (1Пар.12:4 , 10,13) храбрые и воинственные мужи из колена Вениаминова и Гадова, перешедшие к Давиду в Секелаг в пустыню.г) (Неем.10:2 ) один из священников при Ездре и Неемии; он возвратился из плена с Зоровавелем.д) (Иер.35:3 ) глава Рехавитян во дни ·пр. Иеремии.... смотреть

ИЕРЕМИЯ

ИЕРЕМИЯ, еврейский пророк 7 - начала 6 вв. до нашей эры. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии". Во время осады Иерусалима (587) обвинен в измене и выслан в Египет, где умер. <br>... смотреть

ИЕРЕМИЯ

(библ.; ветхозаветный пророк) Пророку Иеремии Посв. Ес918 (II,36)Синонимы: еремей, имя, пророк

ИЕРЕМИЯ

ИЕРЕМИЯ, древнееврейский пророк 7 - нач. 6 вв. до н. э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии".<br><br><br>... смотреть

ИЕРЕМИЯ

ИЕРЕМИЯ - древнееврейский пророк 7 - нач. 6 вв. до н. э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии".<br>... смотреть

ИЕРЕМИЯ

ИЕРЕМИЯ , древнееврейский пророк 7 - нач. 6 вв. до н. э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии".... смотреть

ИЕРЕМИЯ

ИЕРЕМИЯ, древнееврейский пророк 7 - нач. 6 вв. до н. э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии".... смотреть

ИЕРЕМИЯ

ИЕРЕМИЯ Раифский (ум . ок. 312), христианский монах, преподобномученик; подвизался в Раифской пустыне (на берегу Красного м.). Убит во время нашествия арабов. Память в Православной церкви 14 (27) января.<br><br><br>... смотреть

ИЕРЕМИЯ

Rzeczownik Иеремия Jeremiasz

ИЕРЕМИЯ

– один из библейских пророков. Жил в 7-6 вв. до н.э., его служение длилось 45 лет. Пророчества Иеремии были собраны и записаны его сподвижником Барухом.... смотреть

ИЕРЕМИЯ

①耶利米 ②杞人忧天的悲观主义者Синонимы: еремей, имя, пророк

ИЕРЕМИЯ

Иеремия, -и, м. Стар. форма имени Еремей (см.) Отч.: Иеремиевич, Иеремиевна.

ИЕРЕМИЯ

ИЕРЕМИЯ (библ.; ветхозаветный пророк) Пророку Иеремии Посв. Ес918 (II,36)

ИЕРЕМИЯ

Иеремия (е).— бога возвеличит. Ср. Еремей.

ИЕРЕМИЯ АЛЬФРЕД

(1864-1935) – немецкий исследователь Ветхого Завета и религий Месопотамии, автор работы “Вавилоно-ассирийские представления о жизни после смерти”.

ИЕРЕМИЯ АРХИЕПИСКОП НИЖЕГОРОДСКИЙ

(Соловьев) — архиепископ нижегородский (1799—1884), учился в СПб. духовной академии, был инспектором Киевской академии, ректором Киевской семинарии и академии, епископом чигиринским, викарием киевским, епископом кавказским и черноморским; в 1849 г. перемещен в Полтаву, в 1851 г. в Нижний Новгород. После столкновений с гражданскою властью Нижнего Новгорода из-за ярмарочного собора, который, со всеми его доходами, последняя изъяла было из ведения епархиального ведомства, И. в 1857 г. оставил кафедру и в 1860 г. тайно постригся в схиму. Человек не от мира сего, И. везде плохо ладил с окружавшими его людьми и встречал неудачи в самых лучших своих намерениях. Во всех местах своего служения он отличался заботливостью об устройстве духовно-учебных заведений и о бедных духовного звания, а также самою щедрою благотворительностью. В Кавказской семинарии, в архиерейском доме в Полтаве, в Орловской семинарии, в Нижегор. Благовещенском соборе хранится много его проповедей и духовно-нравоучительных сочинений, которых он не хотел печатать.<br><p>Ср. прот. Виноградов, брошюра (1885 г.); А. А. Титов — статьи в "Чтениях М. О. Ист. и Др." (1887, книга III); "Историч. Вестник" (1887 г., т. ХХVI). <span class="italic"><br><p>Н. Б. </p></span><br></p><p>Уже после смерти И. были напечатаны письма к И. митроп. моск. Филарета ("Душепол. Чтение", 1886, кн. 1) и отрывок из его записок: "Пребывание армянского католикоса Нарзеса в Ставрополе, в 1845 г." ("Кавк. Епарх. Ведом.", 1885, 18). Письма И. к архиеп. Иннокентию вошли в "Материалы для биографии Иннокентия" Н. Барсова (СПб., 1888). См. также "Преосвященнейший И." (Нижний Новгород, 1886).<br></p>... смотреть

ИЕРЕМИЯ БЕНТАМ

Иеремия (Джерами) Бентам (1748-1832) английский правовед и философ-моралист конца XVIII-начала XIX в., основатель утилитаризма. Бентам родился в семье юриста и, выбирая профессию, пошел по стопам своего отца. Однако главным интересом Бентама в сфере права стало не рутинное зарабатывание денег знанием существующих законов, а исследование того, на каких принципах должны были бы строиться эти законы. Всю свою жизнь Бентам посвятил исследованию теории права, этики и смежных вопросов. Наиболее известное сочинение Бентама Введение в основания нравственности и законодательства (1789). Вытекающие из этих принципов экономические выводы и представляют собой основной интерес для экономистов в творчестве этого английского философа. Однако среди творческого наследия Бентама есть также и несколько непосредственно экономических работ, наиболее известная из которых Защита ростовщичества (1787) (была написана в России, где автор провел около двух лет по приглашению брата, служившего в имении князя Потемкина). Другие экономические произведения Бентама, оставшиеся при жизни автора неопубликованными, но сохранившиеся в рукописном виде, вышли из печати только в 1950-х гг.4 Итак, в чем же состоит учение Бентама? В основе теории Бентама лежит этика, построенная на принципе гедонизма (от греч. наслаждение), связывающем нравственное добро с удовольствием, наслаждением. Эта довольно древняя традиция, восходящая к греческому философу Эпикуру и имеющая таких приверженцев в новое время, как Дж. Локк, К. Гельвецкий, Ч. Беккариа, Ф. Хатчесон. Уже в первой своей работе Отрывок о правительстве (1776) Бентам примыкает к этой традиции, определяя свои убеждения в виде следующей фундаментальной аксиомы: Мерой правильности является наибольшее счастье наивозможно большего числа членов общества (the greatest happiness of the greatest number). Точно так же Бентам не был оригинален и в определении способа достижения этой цели. Как и многие философы его времени, Бентам полагал, что принцип наибольшего счастья необходимо осуществлять с помощью соответствующего правильного законодательства. Поэтому свои усилия Бентам направил на разработку таких законов. При разработке законов нужно исходить из следующих двух принципов. Первый принцип наибольшего счастья является нормативным ориентиром при принятии решений. Второй принцип психологического гедонизма является позитивным представлением о том, как ведут себя люди (следуют своим эгоистическим целям). Закон должен, таким образом, назначать наказания и награды, чтобы учитывать второй принцип поведения людей, заставлять их поступать в соответствии с первым принципом. В обоих принципах основным понятием является нечто, обозначаемое словом utility и понимаемое как полезность, счастье, удовольствие, наслаждение и т. д. По Бентаму, человек является тварью, стремящейся к удовольствиям. Как писал Бентам, природа поставила человека под управление двух верховных властителей страдания (pain) и удовольствия (pleasure). Им одним предоставлено определять, чту мы можем делать, и указывать, чту мы должны делать.5 Эта философия полезности, как основной цели и критерия деятельности людей (как потребителей, работников, предпринимателей), стала одной из основных несущих опор экономической теории в XIX-XX вв. От слова utility и происходит термин утилитаризм, который был придуман Бентамом для обозначения своей теоретической конструкции и вошел в обиход к 1820-м гг. Сегодня утилитаризмом называют систему взглядов, основанную на сенситивистской психологии, этике гедонизма, классической политической экономии и демократической политике. Понимание общества Бентамом было близко тому, что в современной науке называется атомизмом: общество есть простая сумма индивидов. Поскольку общество, по его определению, это фиктивное тело, и никакого общественного интереса не существует. Есть только интересы отдельных людей, а общественный интерес можно представить как сумму этих индивидуальных интересов. Заметим, что в своем уповании на правильные законы Бентам придерживался точки зрения, отличной от точки зрения главного представителя классической политической экономии Адама Смита. Последний исходил из естественной гармонии интересов и верил, что следование частным эгоистическим интересам само способно обеспечить общественное благо. Бентам же полагал, что свобода поведения совершенно не обязательно должна приводить к гармонии интересов. Задача политической экономии в том и заключается, чтобы, пользуясь вторым принципом (люди стремятся к удовольствиям), попытаться понять, где необходимо вмешательство государства, а где нет. Как писал Бентам, величайшей задачей... является определение того, во что следует и во что не следует вмешиваться правительству. Именно здесь и только здесь имеет практическое значение знание того, что происходит или будет происходить без вмешательства государства [т. е. позитивной теории. ЭШ].6 Чтобы сделать возможным применение этих принципов к построению законодательства, Бентам попытался придать своей моральной философии четкость и определенность. Отсюда его идея исчисления счастья (felicific calculus), в основе которой лежит своеобразная попытка ранжирования удовольствий и страданий. Фундаментальной аксиомой этой арифметики является предположение об однородности удовольствия и его измеримости. Удовольствия, получаемые разными людьми или одним человеком в разное время, могут различаться между собой по семи характеристикам: интенсивность, продолжительность, определенность, близость по времени, плодотворность (способность данного удовольствия производить новые), чистота (несмешанность с попутными страданиями), распространенность (способность доставлять удовольствие другим людям). Но все удовольствия с разными характеристиками, по мнению Бентама, могут быть пересчитаны в однородное удовольствие (первые варианты теории даже содержали приблизительные шкалы, по которым можно осуществить эту процедуру). По мысли Бентама, подобный расчет мог бы осуществляться в анализе любого законодательного проекта или решения, затрагивающего интересы разных членов общества. С этой целью он предлагал подсчитывать первичные, вторичные и производные удовольствия и страдания, доставляемые соответствующим законопроектом каждому члену общества, а затем суммировать эти оценки и подводить баланс. При невозможности непосредственно соизмерить различные характеристики удовольствий и страданий Бентам предлагал обращаться к их денежным оценкам. Аналогично этому Бентам уделил внимание разработке Lстраданий, или санкций, которые могут назначаться обществом человеку в качестве наказания за нарушение законов. Здесь можно обнаружить в зародыше концепцию современного анализа затрат и выгод. Изучая правильные принципы устройства общества, Бентам уделил много внимания самым разным общественным институтам (чиновничьему аппарату, тюрьмам, работным домам, образовательной системе, банковской системе и т. д.). Применяя к созданию этих институтов два принципа, Бентам сформулировал в итоге третий принцип принцип совмещения обязанностей и интересов (duty and interest junction principle). Этот принцип заключался в том, чтобы каждый человек ставился в такие условия, чтобы выполнение профессиональных обязанностей совпадало бы с его личными интересами. Одним из следствий этого принципа было выступление Бентама против фиксированного жалованья служащих (в том числе профессоров университетов), так как оно не связывает вознаграждение с усилиями. Что касается других экономических идей Бентама, то, как можно заметить, некоторые из них являлись предвосхищением будущего развития экономической теории. В частности, в рассуждениях Бентама, пусть в неразвитом виде, присутствовал и принцип, который позже стал называться принципом предельной полезности. Так, согласно Бентаму, если индивиду дать некоторую сумму денег, то это принесет ему определенное количество удовольствия. Если же затем дать ему точно такую же сумму денег, то дополнительное удовольствие от нее окажется меньшим, чем от первой суммы. Соответственно Бентам считал, что одна и та же сумма денег, будучи добавленной к доходу бедняка, принесет больше счастья, чем такая же сумма, добавленная к доходу богатого. Отсюда он заключил, что определенное перераспределение доходов между богатыми и бедными способно увеличить суммарное количество счастья в обществе. В вопросах денежной теории и политики Бентам разошелся с рикардианским пониманием нейтральности денег и, вслед за Г. Торнтоном,7 высказывался за активную денежную политику государства. Именно в этой области некоторые идеи Бентама заметно опередили свое время и даже предвосхитили некоторые кейнсианские мотивы. Это касается и трактовки денежной экспансии в качестве средства обеспечения полной занятости; и осмысления такого экономического явления, как Lпридерживание (изъятие из оборота) части денежной массы; и в особенности постановки вопроса о возможности вынужденных сбережений, или, в его терминологии, Lвынужденной бережливости. В конкретных вопросах экономической политики Бентам был прагматиком. Если в своей ранней работе о ростовщичестве он с либеральных позиций требовал отмены ограничений на величину ссудного процента, то позднее, в ходе дебатов вокруг хлебных законов, он высказывался за прямое административное ограничение цен на зерно. В ряду предлагавшихся им реформ были меры, предвосхищавшие идею социального страхования. В начале XIX в. Бентам был широко известен прежде всего как активный сторонник либеральных реформ в области законодательства. Он был критиком смертной казни, отстаивал принцип, что неотвратимость наказания важнее его жестокости, выступал за демократизацию избирательного права, в частности за предоставление права голоса женщинам, критически высказывался о наследственной аристократии и даже монархии. Популярность Бентама выходила далеко за границы Англии. Так, российский император Александр I требовал от своей Комиссии по разработке нового законодательства, чтобы во всех сомнительных случаях она обращалась к Бентаму за советами. В то же время у Бентама было много оппонентов, а его идеи всегда вызывали ожесточенные споры. Так, русский писатель В. Ф. Одоевский посвятил этой теме специальный памфлет-утопию Город без имени (1839), где изобразил страну Бентамию, с тем чтобы показать нежизнеспособность утилитаристской морали. Наиболее уязвимые стороны бентамовского утилитаризма связаны с упрощенностью принимаемой им модели человеческого поведения, с так и нерешенной проблемой сделать операциональным исчисление счастья. Кроме того, идея суммирования удовольствий и страданий разных людей изначально наталкивается на принципиальную несопоставимость таких оценок, т. е. проблему межличностного сравнения полезностей. Еще один теоретический изъян в системе Бентама выявил со своей неизменной проницательностью Б. Рассел: Если каждый человек гонится за собственным удовольствием, то как мы сможем гарантировать, что законодатель будет заботиться об удовольствии человечества в целом?.. Если бы ему [Бентаму] поручили составить свод законов для некоторой страны, он исходил бы при этом из того, что, как он был убежден, является интересами общества. Он не преследовал бы при этом свои собственные интересы или (сознательно) интересы своего класса. Но если бы он понял этот факт, он должен был бы изменить свое психологическое учение.8 Однако все несовершенства утилитаризма являются в то же время... и его заслугами. Ведь все они были осознаны на основе утилитаристского анализа. Поэтому заслуги Бентама перед экономической наукой вряд ли можно переоценить. Бентам оказал значительное влияние на развитие экономической науки. Среди его ближайших последователей были известные экономисты-рикардианцы Дж. Милль и его сын Дж. С. Милль. Позднее идеи утилитаризма сыграли важную роль в распространении идей маржиналистской революции: на них опирались такие ее первопроходцы, как Г. Госсен., У. С. Джевонс, Ф. Эджуорт, А. Пигу и в немалой степени А. Маршалл. ПРИМЕЧАНИЯ: 4 Jeramy Bentham-s Economic Writings: 3 vol. / Ed. by W. Stark. London, 1952v1954. 5 Bentham J. Introduction to the principles of morals and legislation. [1789]. London, 1970. P. 11. Рус. пер.: Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства // Избр. соч. СПб., 1867. Т. 1. 6 Bentam J. Manuel of political economy // Jeramy Bentham-s Economie Weitings / Ed. by W. Stark. London, 1952.Vol. 1. P. 224. Цит. по: The New Palgrave dictionary of economics. London etс., 1988. Vol. 1. P. 226. 7 Г. Торнтон (1760-1815) английский экономист, известный своими исследованиями денежного обращения и банковской системы. 8 Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1994. Т. 2. С. 260v261.... смотреть

ИЕРЕМИЯ БЕНТАМ

Иеремия Бентам (1748—1832 гг.) философ и правовед, родоначальник утилитаризма Война — это несчастье в увеличенном масштабе.Невозможно, и никогда не мо... смотреть

ИЕРЕМИЯ БОЛГАРСКИЙ ПОП

— поп болгарский, живший в Х в. автор компиляции апокрифов, встречающейся в рукописях XIII—XV вв. под заглавиями: "Чтение от синов израиловых" и "Слово и похваление Александрово о Моисеове извитем древе, о певги и кедри, и кифариси". Компиляция эта, содержащая в себе апокрифические рассказы о крестном древе, о главе Адамовой, о том, как Иисус плугом орал, как Пров Иисуса товарищем назвал и как Иисус попом стал, составлена из рассказов, заимствованных частью из Палеи, частью из других славянских памятников. То обстоятельство, что в некоторых памятниках, напр. в списке отреченных книг, изданном русским митроп. Зосимой, И. называется учеником попа Богомила и что в "Правилах русского перевода" (XVI в.) есть статья "О Богумиле иже блажьняшеся о кресте Христове", как бы приписывающая апокриф о крестном древе попу Богомилу, дало возможность В. Ягичу, д-ру Рачки, А. И. Веселовскому, Е. Голубинскому и др. ученым отожествить И. с Богомилом. Противоположный взгляд высказал М. Соколов, доказывающий, что в компиляции И. нет ничего богомильского. И. относится с благоговением к кресту, между тем как богомилы его не признавали совершенно; он чтит даже другие орудия распятия — копье, гвозди, губку, почитает Богородицу, считает Христа, сына Божия, <span class="italic">творцом видимого </span> <span class="italic">M и pa</span> (созданного, по учению богомилов, Сатанаилом), признает ветхозаветные книги, церковную иерархию и т. д. Все это противоречит учению еретиков и не только не позволяет отожествлять И. с попом Богомилом, но даже считать его последователем этой ереси.<br><p>Ср. Матвей Соколов, "Материалы и заметки по старинной славянской литературе" (вып. I, М., 1888 г.). <span class="italic"><br><p>В. Б. </p></span><br></p>... смотреть

ИЕРЕМИЯ БРАУН ХОУВЕЛ

Иеремия Браун Хоувел (1772—1882 гг.) юрист, общественный деятель Секрет — это нечто слишком малое для одного, достаточное для двоих, но слишком многое... смотреть

ИЕРЕМИЯ В МИРУ ИРОДИОН

Иванович Соловьев) - духовный писатель (1799 - 1884); учился в Петербургской духовной академии, был ректором Киевской духовной академии, епископом чигиринским (викарием киевским), кавказским и черноморским, полтавским, в 1850 г. перемещен в Нижний Новгород. В 1857 г. Иеремия оставил кафедру и в 1860 г. тайно постригся в схиму с именем Иоанна. Во всех местах своего служения Иеремия отличался заботливостью об устройстве духовно-учебных заведений и о бедных духовного звания. Сочинения его имеют популярный характер. Перечень см. у Родосского *Биографический словарь студентов первых 28 курсов Петербургской духовной академии* (СПб., 1907). См. также статьи: Елеонский Николай Александрович .... смотреть

ИЕРЕМИЯ (В МИРУ ИРОДИОН ИВАНОВИЧ СОЛОВЬЕВ)

Иеремия (в миру Иродион Иванович Соловьев) - духовный писатель (1799 - 1884); учился в Петербургской духовной академии, был ректором Киевской духовной академии, епископом чигиринским (викарием киевским), кавказским и черноморским, полтавским, в 1850 г. перемещен в Нижний Новгород. В 1857 г. Иеремия оставил кафедру и в 1860 г. тайно постригся в схиму с именем Иоанна. Во всех местах своего служения Иеремия отличался заботливостью об устройстве духовно-учебных заведений и о бедных духовного звания. Сочинения его имеют популярный характер. Перечень см. у Родосского "Биографический словарь студентов первых 28 курсов Петербургской духовной академии" (СПб., 1907).<br>... смотреть

ИЕРЕМИЯ (Г.)

г. на о-ве Гаити, см. Хереми.

ИЕРЕМИЯ ГАЛКА

псевдоним историка Костомарова, Н. И.{Венгеров}

ИЕРЕМИЯ ГЛЕБОВИЧ

— воевода владимирский. В 1216 г., во время войны между Мстиславом Удалым и Константином Всеволодовичем ростовским с одной стороны и Юрием и Ярославом ... смотреть

ИЕРЕМИЯ ГЛЕБОВИЧ

Иеремия Глебович — воевода владимирский. В 1220 г. великий князь Юрий Всеволодович отправил своего брата Святополка с полками против камских болгар, "а воеводство приказа Еремею Глебовичу". В 1237 г. вел. кн. послал его "в сторожех" к кн. Всеволоду Юрьевичу; у Коломны он соединился с кн. Всеволодом, вместе с ним выступил против татар и был ими убит (см. "Указатель" к летописям).<br><br><br>... смотреть

ИЕРЕМИЯ ГЛЕБОВИЧ

воевода владимирский. В 1220 г. вел. кн. Юрий Всеволодович отправил своего брата Святополка с полками против камских болгар, "а воеводство приказа Ерем... смотреть

ИЕРЕМИЯ ГЛЕБОВИЧ (ЕРЕМЕЙ ГЛЕБОВИЧ)

Иеремия (Еремей Глебович) - воевода владимирский. Во время борьбы Юрия II с Константином I был на стороне последнего и от него привел Мстиславу на пути подмогу в 500 человек. Став великим князем по смерти Константина, Юрий сумел забыть эту старую неприязнь, и Иеремия ведет при нем походы на камских болгар (удачный поход 1220 г.) и мордву (в 1228 г.), а в 1237 г. участвует в военной операции против громивших Рязань татар. Враги встретились у Коломны, русские были разбиты, а Иеремия убит.<br>... смотреть

ИЕРЕМИЯ ГОТГЕЛЬФ

Иеремия Готгельф (псевдоним) — см. Бициус.

ИЕРЕМИЯ ГОТГЕЛЬФ

(псевдоним) — см. Бициус.

ИЕРЕМИЯ ЕРЕМЕЙ ГЛЕБОВИЧ

- воевода владимирский. Во время борьбы Юрия II с Константином I был на стороне последнего и от него привел Мстиславу на пути подмогу в 500 человек. Став великим князем по смерти Константина, Юрий сумел забыть эту старую неприязнь, и Иеремия ведет при нем походы на камских болгар (удачный поход 1220 г.) и мордву (в 1228 г.), а в 1237 г. участвует в военной операции против громивших Рязань татар. Враги встретились у Коломны, русские были разбиты, а Иеремия убит.... смотреть

ИЕРЕМИЯ ЖУКЛЕНКОВ

(в монаш. Ефрем) — дал "Сборник" по своей душе в Иосифов монастырь.{Половцов}

ИЕРЕМИЯ — ИМЯ ДВУХ ПАТРИАРХОВ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИХ

1) И. I управлял восточн. церковью с 1521 г. Сначала должен был бороться с сильной партией) лжепатриарха Иоанникия, потом достиг большого влияния. Когд... смотреть

ИЕРЕМИЯ КОНСТАНТИНОВИЧ

— князь, умер в 1373 г., см. Дорогобужские князья.{Половцов} Иеремия Константинович— см. Еремей Константинович.{Брокгауз}

ИЕРЕМИЯ КОНСТАНТИНОВИЧ

Иеремия Константинович - см. Еремей Константинович .

ИЕРЕМИЯ КОНСТАНТИНОВИЧ

Иеремия Константинович — см. Еремей Константинович.

ИЕРЕМИЯ КОНСТАНТИНОВИЧ

см. Еремей Константинович.

ИЕРЕМИЯ КОНСТАНТИНОВИЧ СМ.

Еремей Константинович .

ИЕРЕМИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ ПАТРИАРХИ

— имя двух патриархов константинопольских: 1) И. I управлял восточной церковью с 1521 г. Сначала должен был бороться с сильной партией) лжепатриарха Ио... смотреть

ИЕРЕМИЯ КУЗМИЧ

боярин новгородск., 1456 г.{Половцов}

T: 222